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原创文化中国谈:从“仁孝治天下”到“科技强国”

日期:2020-02-05 15:45 作者:admin 点击数:

原标题:文化中国谈:从“仁孝治天下”到“科技强国”

关于中国文化,梁漱溟老师有本经典著作《东西文化及其形而上学》,作于1920年代。在谁人大变局时代,中西文化激荡冲突。国弱则势弱,西方文化有科技船炮做撑持,代外着提高,一贯而入,战无不胜;中国文化则像古董,望着好玩,在国际竞争中全不实用,步步退守,几乎要被连根拔首。

通过过洋务行动、维新变法的战败之后,有识之士愈发感到要加速引入西方科技与制度,可东西文化在根本上不相容,导致很多西方化的全力以战败告终,于是便有了“倘若采用西方化,非根本排挤东方化不走”的呼声。

可是,原形何为东方化?何为西方化?二者又有何内心迥异?偏差这些题目做个彻底探究,要改造文化难若登天。在谁人行家辈出的时代,梁漱溟老师给出了本身的答案。

中西文化之根本迥异

对于《东西文化及其形而上学》一书,梁老师过后多有悔死路之语,认为书中不悦目点多有偏颇舛讹之处,并一度请求出版社停印。不过,对书中中央论点,梁老师又极其自夸,自言“百世以俟,不易吾言”,并补充道,

“关于东西文化的核论与推想有其不走熄灭之点,纵有很多舛讹、偏颇、欠缺,而大端已立,后之人可资以作进一步的钻研。”

关于东西文化,梁漱溟认为,西方的雅致是收获于科学之上;而东方则为艺术式的收获。中国的很多事物,都是师徒心传的手艺(特指封建时代的中国,下同,作者注),异国形成特意的学问,于是“中国人讲学说理必要讲到神乎其神,诡秘不走以理论,才算能事”;而西方则靠科学,“讲学说理全都要步步扎实,于论理一毫不敢苟”,把一致分门别类,衍生出细分的学科和学问。

以望病为例,西医处方,肯定的病有肯定的药,无大出入;中医的高手,程度全在开单用药,病灶病因与药品温凉,凭主不悦目判定,十个大夫十个药方,可以相等悬殊。

随之而来,西方文化求新,事事与日俱增;中国文化尚古,几千年不见提高。由于

“科学求公例原则,要行家共认证实的,古人所有的今人都有得,其所贵便在新发明,而一步一步踏扎实实,逐步提高,当然今胜于古。艺术在乎天才秘巧,是幼我独得的,古人的造诣,后人每觉赶不上,其所贵便在祖传秘诀,而天然要叹今不如古。”

在中国,“既无学术可以准据,于是遇到题目只好取决本身那暂时现于心上的见解罢了。从清淡幼事到很大的事,都是如此”。于是,中国的读书人,熟读四书五经,案子也审得,财政也理得,“修身齐家治国平天下”,成了一件事;在西方,则决然分歧。这就显出了19世纪之前中西方在社会治理上的区别:中国尚人治,西方尚法治。

人治之下,天然有尊卑高下,有“治人”与“治于人”之别,且“有权的无限有权,无权的无限无权”,中国人不妥他是一个立身天地的人,他当他是皇帝的臣民,正所谓“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”。

睁开全文

中国人在国家一壁是皇帝的臣民,在亲子之间便是父母的子女,是父母所有的东西。“他父亲倘若打物化他,卖失踪他都可以的,他的妻子是他父母配给他的,也差不多是他父母所属有的东西,夫妇之间做妻子的又是她外子所属有的东西,打她、饿她、卖失踪她,很不算事”。此便是所谓的“三纲”,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

西手段治之下,人人“治人”,人人也“治于人”,去尊卑而得平等。“公多的事行家都有参与做主的权,幼我的事行家都无过问的权”,于是便有了“个性的膨胀”。个性膨胀必然辅以社会构造发达,否则各走其是,异国协和,是走不通的。个性与社会性,互为扶持,缺一不走,于是西方的社团群体也很发达。

因社会性发达,西方偏重社会公德,讲究公私显明;中国则讲五伦私德(君臣、父子、兄弟、夫妇、朋侪),为朋侪两肋插刀甚至可以枉顾法律,公私不显明。

文化迥异因何而生?

上面略讲中西文化迥异,但迥异因何而生呢?同时代的学者多讲“地理决定论”,即“希腊国幼山多,土地硗瘠,食物不丰,勤快为活,于是要发明天然科学,遵命天然;中国地大物博,无发明天然科学之必要,于是卒不及产生天然科学”。

梁漱溟老师并不认同,在他望来,迫促的境遇不是适于产生科学的缘法,倒要容易一点才走,单为用而不含求知的有趣,其首先只能产生“手艺”“技术”而不及产生“科学”。于是,西方文化里对科学的敬重,与“希腊国幼山多,土地硗瘠”无根本有关。

梁老师认为,文化并非别的,乃是人类生活的样法。文化的分歧,根源于面对生活中的题目,解决题目的思路分歧。

面对题目时,所有人类的生活大约不出三个路径:(一)向前线请求;(二)对于本身的有趣变换、调和、持中;(三)转身向后去请求。对答来望,西方文化,是以向前请求为根本精神的,走的是遵命天然的路子;中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的,走的是与天然融相符的路子;印度文化是以意欲逆身向后请求为其根本精神的,走的是出世的路子。

在漫长的中世纪时代,荣誉资质西方无疑走的是第三条路,寻求在天堂得救,但文艺中兴重新让西方走向第一条路。关于这栽转折,着名哺育家蒋梦麟曾评论道:

“文运中兴的首首是请求人类本性的权利,后来引到发展天然界的新不悦目念和钻研的新手段。……泰西人民自文运中兴时代转折生活的态度以后,一贯从那方面走——从发展人类的本性和天然科学的方面走——愈演愈大,酿成十六世纪的‘大改革’,十八世纪的‘大清明’,十九世纪的‘科学时代’,二十世纪的‘平民主义’”。

《欧洲文艺中兴史》的作者蒋百里老师也曾评论道,“人也者,非神之犯人,尤非教会之仆从,吾有耳现在,不及绝智慧;吾有头脑,不及绝思维;吾有良心,不及绝判定”。足可见,脱离了教会的辖制,西方文化才终于走上了“向前请求”之路,开辟了“德老师”和“赛老师”的新时代。

就中国而言,在走第二条路,如梁老师所言,

“中国这一套东西,大约都具于《周易》。讲《易经》的很多家的说法原也各有分歧,不论如何分歧,却有一个为行家公认的中央有趣,就是‘调和’。他们固然纷歧定像云云说词,而他们心现在中的有趣确是如此,其大意以为宇宙间实异国那绝对的、单的、极端的、一偏的、不调和的事物;倘若有这些东西,也肯定是隐而不现的。凡是现出来的东西都是相对、双、中庸、均衡、调和。”

在这栽文化思维下,“中国人的思维是守纪、已足、寡欲、摄生,而绝异国挑倡请求物质享笑的,却亦异国印度的禁欲思维……他持这栽态度,当然不及有什么遵命天然的魄力……他持这栽态度,对于天然,根本不为解析打碎的不悦目察,而走入形而上学直不悦目的路”。

至于印度,则是第三条路,“印度人既不像西方人的请求美满,也不像中国人的安遇已足,他是全力于解脱这个生活(出世)的”。

中国文化是要中兴的

由于西方国势壮大,于是清淡人望来,西方文化的第一条路是高级的,而印度第三条路则是落后的。梁漱溟老师所认正好相逆,在他望来,

“泰西文化的胜利,只在其体面人类现在的题目,而中国文化、印度文化在今日(1920年代,作者注)的战败,也非其本身有什么好坏可言,不过就在分歧时宜罢了。人类文化之初,都不及不走第一起,中国人自也云云,却他不待把这条路走完,便中途拐曲到第二路上来;把以后方要走到的挑前走了,成为人类文化的早熟。但是显明还处在第一题目未了之下,第一起不及不走,那里能容你顺遂去走第二路?于是就只能委委屈曲外出一栽隐约不明的文化——不如泰西化那样显明;并且延宕了第一起的路程,在第一题目之下的世界现出很大的战败。”

于是,中国文化和印度文化,并非落后于西方文化,只是挑前跳过了第一阶段罢了。如印度文化,因禀赋条件分歧而挑前走上第三条路:

“大约印度那时因天然赐予之厚,生活差不多不走题目,他们享有温炎的天气,沃腴的土地,雄厚的雨量,果树满山,谷类遍地,不要怎样遵命天然才能取得本身的物质必要,而且天气过炎也不宜于操作;因此饱足之余,就要来问那较高的题目了。”

当然,印度文化挑前走上第三条路,与其栽姓制度也有有关。“正本印度人的那栽稀奇生活差不多是一栽贵族的生活,非可普及于平民,只能让社会上幼批居卓异域位、生计有安放的人,把他心理才力用在这个上边。”

就中西文化而言,梁老师也是认定为讲究“调和”的中国文化更胜一些。在他望来,泰西近百年来的经济变迁,外貌特意艳丽,而骨子里其人苦痛甚深,由于泰西人风驰电掣的向前寻觅,以致精神沦丧纳闷,所得虽多,实在不曾容易享福。正所谓,

“不论什么人——自矮等至高等地位——都要现在不转睛在经济竞争上:仔细挑防战败、拮据、地位矮降,而全力刻意营求财货。往往刻刻清理并且按捺天真的感情,而统驭着本身,去走所计算得那条路。他不敢高狂,不敢清高,不敢慷慨多情乃并不敢恋喜欢;总之不敢凭着直觉而动。……其苦死路还不在按捺统御,而在按捺统御之后所生纳闷、倦疲、人生空虚之感。这才是大苦死路,人当此际简直会要溃裂横决!断不会容他永远如此。”

于是,尽管以发展经济为中央的第一阶段是必经阶段,但终归,人类社会要从物质不悦足时代进入精神担心和时代。这个时候,人类不再能承受“以对物的态度对人”,也不及容忍“外貌生活艳丽,内中生活却匮乏至于零”的状态,主流的文化模式不得不变。

于是,天然得出一个结论,中国文化是要中兴的。

跳班却是走不通的

但是,中兴是异日的事,当下阶段却要补课,即挑倡奋去向前的习惯,着力于科学精神的发展。

“吾们东方文化其本身异国什么不敷西方之处;所有的不好偏差,所有的不敷人家之一点,就在步骤凌乱,成熟太早,分歧时宜。”

吾们处于第一个题目之下的世界(物质不悦足时代),却直接走上第二条路(精神层面),一旦与世界接轨,必然是节节战败。

站在1920年代的时间节点,梁老师得出结论:在异日相等长一段时间内,推动科学精神的发展、寻觅个性之膨胀,仍是中兴传统文化之前所必经之阶段。

以上,仅仅不详概述《东西文化及其形而上学》的要点,更多精彩不悦目点,提出行家去望望原书。本书虽成于1920年代,但文化演变何其缓慢,时至今日,书中的真知灼见对于吾们意识当下的环境与社会,仍有诸多启发裨好。经典,向来是不过时的。

进入21世纪的今天,吾们仍处在补课的第一阶段——寻觅创新、奋勇向前。这个阶段偏重于物质提高,不免对精神层面照望不敷,但阳世本就异国两全之事,跨过这个阶段,才能进入下个阶段。

就每幼我而言,倒可以或很多接触传统文化,雄厚精神生活,与偏重物质提高的大环境做个调和。

本文由“洪言微语”原创,作者系苏宁金融钻研院院长助理 薛洪言

参考原料:

1、梁漱溟,《东西文化及其形而上学》,中华书局,2018.

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